26.10.25

Set anys de governs progressistes: entre les dades socials i la mirada valenciana

Set anys després de l’arribada de Pedro Sánchez al govern de l’Estat, les dades socials continuen plantejant interrogants incòmodes. No es tracta només de xifres que apareixen en informes tècnics o en titulars puntuals. Són realitats que travessen la vida quotidiana de milers de persones, que afecten barris sencers, que condicionen les oportunitats de la infància, que marquen el futur de la joventut i que posen a prova la capacitat de les institucions per garantir drets bàsics. En aquest context, el País Valencià no és una excepció ni una nota a peu de pàgina. És un territori que pateix les conseqüències d’un model social desigual, però que també manté viva una tradició de resistència, innovació i compromís col·lectiu.

Durant aquest període, Espanya ha viscut moments de gran intensitat política i social. La moció de censura que va portar Sánchez a la presidència va obrir una etapa marcada per la promesa de reconstrucció social, de diàleg territorial i de modernització institucional. Tanmateix, la pandèmia de la COVID-19, la crisi energètica, la inflació global i les tensions polítiques internes han condicionat profundament l’acció de govern. I si bé s’han impulsat mesures amb vocació redistributiva, com l’ingrés mínim vital, la pujada del salari mínim o les reformes laborals, els indicadors socials continuen mostrant una realitat preocupant.

La pobresa infantil ha augmentat fins a xifres alarmants. Segons els últims informes, Espanya se situa entre els països amb més risc de pobresa infantil de la Unió Europea. Aquesta dada no és només una estadística: és la constatació que milers de xiquets i xiquetes creixen en entorns de precarietat, amb dificultats per accedir a una alimentació saludable, a recursos educatius, a espais segurs per jugar i aprendre. És també un reflex de les desigualtats estructurals que travessen el sistema econòmic i social, i que no s’han corregit malgrat les bones intencions declarades.

El cost de vida ha experimentat un increment notable. Els preus dels aliments, de l’energia, del transport i especialment de l’habitatge han crescut molt per sobre dels salaris. Les famílies amb rendes mitjanes i baixes han vist com el seu poder adquisitiu es reduïa, mentre que les grans ciutats i zones turístiques han patit una pressió immobiliària que expulsa residents i dificulta l’accés a un habitatge digne. Aquesta situació genera una sensació d’inseguretat econòmica que afecta la salut mental, les relacions socials i la capacitat de planificació vital. El fet que una part important de la població visca amb el just, amb por de no arribar a final de mes, amb incertesa sobre el futur, és una alerta que no pot ser ignorada.

L’abandonament escolar, tot i haver disminuït en termes estadístics, continua sent un dels més alts d’Europa. Aquesta realitat no es pot desvincular de les condicions socioeconòmiques, de la manca de suport educatiu en certs entorns, de les dificultats per connectar l’educació amb les expectatives vitals de la joventut. El sistema educatiu necessita una transformació profunda, que reconega la diversitat territorial, cultural i lingüística, que aposte per metodologies inclusives, que connecte amb les realitats de l’alumnat i que garantisca recursos per a l’equitat.

Des del País Valencià, aquestes problemàtiques es viuen amb intensitat. Les comarques amb més atur juvenil, els barris amb dèficit educatiu, les famílies que no poden pagar el lloguer, les persones joves que abandonen els estudis per ajudar a casa, les persones majors que viuen en soledat o amb pensions insuficients, les persones migrades que troben barreres per accedir a drets bàsics, tot això configura un mapa social que exigeix respostes valentes. I alhora, aquest territori manté una vitalitat col·lectiva que es manifesta en iniciatives comunitàries, en projectes educatius innovadors, en moviments socials que defensen la dignitat, en entitats que treballen per la inclusió, en municipis que aposten per la cultura com a eina de transformació.

La manca d’habitatge assequible és una de les qüestions més urgents. En ciutats com València o Sagunt, la pressió immobiliària ha provocat una pujada de preus que dificulta l’accés a l’habitatge per a moltes persones. Les polítiques públiques han estat insuficients per revertir aquesta tendència. Cal una inversió decidida en habitatge social, en rehabilitació sostenible, en protecció contra l’especulació. Cal també una mirada territorial que reconega les especificitats de cada comarca, que connecte les polítiques d’habitatge amb les de mobilitat, ocupació i serveis públics.

El finançament autonòmic continua sent una assignatura pendent. El País Valencià pateix un infrafinançament crònic que limita la capacitat de la Generalitat per desplegar polítiques socials, educatives, sanitàries i culturals. Aquesta situació no és només injusta en termes econòmics, sinó que perpetua desigualtats territorials i dificulta la cohesió social. Cal una reforma del sistema de finançament que garantisca recursos suficients i criteris d’equitat, que reconega les necessitats reals de la població i que permeta una planificació estratègica a llarg termini.

La joventut valenciana viu una situació complexa. D’una banda, mostra una gran capacitat creativa, emprenedora, crítica. Participa en moviments socials, impulsa projectes culturals, innova en l’àmbit digital, reivindica drets i diversitats. D’altra banda, es troba amb barreres estructurals: dificultats per accedir a l’habitatge, precarietat laboral, manca de perspectives estables. Aquesta contradicció genera frustració, però també una energia transformadora que cal escoltar i canalitzar. Les polítiques de joventut han de ser transversals, participatives, arrelades al territori.

La cultura, l’educació i la memòria col·lectiva són eixos fonamentals per construir una societat més justa. Al País Valencià, existeix una gran riquesa patrimonial, lingüística, festiva, artística. Aquesta diversitat ha de ser reconeguda, protegida i projectada. Les polítiques culturals no poden ser subsidiàries ni decoratives. Han de formar part del nucli de les polítiques socials, han de connectar amb les comunitats, han de generar espais de trobada, de reflexió, de creació compartida. La cultura és també una eina per combatre la pobresa, per enfortir els vincles socials, per construir identitat i autoestima col·lectiva.

La inclusió lingüística és una altra qüestió clau. La normalització del valencià en els espais oficials, educatius, esportius i culturals és una reivindicació històrica que continua sent vigent. No es tracta només de drets lingüístics, sinó de reconèixer una identitat compartida, de garantir la diversitat, de construir una societat més cohesionada. Les polítiques lingüístiques han de ser valentes, transversals, participatives. Han de connectar amb la joventut, amb les persones migrades, amb els espais digitals. Han de generar complicitats i no imposicions.

En aquest context, cal una mirada crítica però constructiva. No es tracta de caure en el cinisme ni en la desqualificació fàcil. Es tracta de mirar les dades, escoltar les persones, entendre les comarques, reconèixer les iniciatives que funcionen, exigir polítiques valentes. El País Valencià no pot ser espectador d’un debat estatal que oblida les perifèries socials i territorials. Ha de ser protagonista, ha de alçar la veu, ha de construir propostes.

La justícia social no és un eslògan. És una urgència. I des del País Valencià, cal defensar-la amb rigor, amb dades, amb emoció, amb compromís. Cal connectar les polítiques públiques amb les realitats quotidianes. Cal reconèixer el valor de les persones que treballen cada dia per la dignitat col·lectiva. Cal construir ponts entre institucions, comunitats, moviments socials, espais educatius, projectes culturals.

La transformació social no vindrà només des de dalt. Necessita complicitats horitzontals, processos participatius i compromisos compartits. Necessita escoltar les veus diverses que habiten el territori, reconèixer les experiències que han funcionat, donar espai a les propostes que naixen des de baix. La transformació social no és una promesa electoral, és un procés col·lectiu que requereix temps, recursos, confiança i voluntat política.

Des del País Valencià, aquesta transformació ha de partir d’una lectura crítica de la realitat, però també d’una aposta decidida per la innovació social, la cultura arrelada, l’educació transformadora i la participació comunitària. Cal reforçar les xarxes locals que treballen per la inclusió, cal donar suport a les entitats que generen vincles, cal reconèixer el valor de les persones que, des de l’anonimat, sostenen la vida col·lectiva. Cal també una acció institucional que no es limite a gestionar, sinó que s’atrevisca a imaginar, a arriscar, a obrir camins.

La política social no pot ser reactiva. Ha de ser anticipadora, preventiva, estructural. Ha de posar la vida al centre, ha de reconèixer les cures com a eix vertebrador, ha de garantir drets sense condicions. Això implica revisar les prioritats pressupostàries, reformular els indicadors d’èxit, escoltar les persones afectades, incorporar la diversitat com a valor i no com a problema. Implica també reconèixer les desigualtats territorials, les discriminacions múltiples, les barreres invisibles que dificulten l’accés a drets.

En aquest sentit, el País Valencià pot ser laboratori de polítiques valentes. Pot impulsar models educatius que connecten amb la realitat local, pot desenvolupar projectes culturals que enfortisquen la identitat compartida, pot promoure espais de participació que donen veu a qui sovint és ignorat. Pot fer de la diversitat lingüística, cultural i social una fortalesa. Pot construir una política pública que no siga paternalista, sinó emancipadora.

Però per fer-ho, cal voluntat. Cal que les institucions valencianes deixen de mirar cap a Madrid esperant solucions. Cal que es reconega el valor del treball comunitari, que es done suport a les iniciatives locals, que es construïsquen aliances entre municipis, comarques, entitats, moviments socials. Cal que la política valenciana siga capaç de mirar més enllà del cicle electoral, que aposte per processos de transformació a llarg termini, que incorpore la memòria col·lectiva com a eina de futur.

La memòria no és només record. És també projecte. És reconèixer les lluites passades, les resistències quotidianes, les formes de solidaritat que han permès sostenir la vida en moments difícils. És també identificar els errors, les exclusions, les ferides que encara supuren. La memòria col·lectiva ha de ser part de les polítiques públiques, ha de formar part de l’educació, de la cultura, de la planificació urbana, de la comunicació institucional. Ha de ser una eina per construir vincles, per generar reconeixement, per enfortir la cohesió social.

En aquest camí, el llenguatge inclusiu no és una moda ni una imposició. És una forma de reconèixer la diversitat, de construir espais on totes les persones se senten representades, de trencar amb les lògiques excloents que han marcat la comunicació política durant dècades. És també una manera de fer política des de l’afecte, des del respecte, des de la responsabilitat. El llenguatge inclusiu ha de ser part de les polítiques públiques, dels discursos institucionals, dels materials educatius, dels mitjans de comunicació.

La cultura festiva, esportiva i popular del País Valencià pot ser una aliada en aquest procés. Les festes no són només celebracions. Són espais de trobada, de transmissió de valors, de construcció d’identitat. L’esport no és només competició. És també educació, salut, comunitat. Cal reconèixer el valor pedagògic de les festes, el potencial inclusiu de l’esport, la capacitat transformadora de la cultura popular. Cal que les polítiques culturals i esportives incorporen aquesta mirada, que donen suport a les iniciatives que treballen des d’aquesta perspectiva, que connecten amb les realitats locals.

La comunicació institucional ha de ser clara, empàtica, accessible. Ha de reconèixer les emocions, ha de generar confiança, ha de construir relats compartits. No es tracta només de transmetre informació, sinó de generar vincles, de construir complicitats, de fer que les persones se senten part del projecte col·lectiu. Això implica revisar els formats, els canals, els llenguatges. Implica també incorporar la diversitat com a criteri de qualitat, reconèixer les veus que han estat silenciades, donar espai a les narratives que naixen des de baix.

En definitiva, set anys de govern progressista han deixat llums i ombres. Han mostrat la dificultat de transformar estructures profundes, però també la necessitat de fer-ho. Des del País Valencià, cal una mirada crítica però constructiva, una acció decidida però arrelada, una política pública que pose la vida al centre. Cal reconèixer les dades, però també les persones que hi ha darrere. Cal construir ponts entre institucions i comunitats. Cal fer de la diversitat una força. Cal imaginar un futur on la justícia social siga més que una promesa: siga una realitat compartida.

Darrer diumenge d'octubre

L’Aplec del Puig és molt més que una cita anual. És un ritual de país, una crida a la memòria, una expressió col·lectiva de resistència i esperança. Cada darrer diumenge d’octubre, centenars de persones vinculades al valencianisme polític, cultural i social es reuneixen al municipi del Puig de Santa Maria per celebrar una jornada que combina festa, reivindicació i compromís. Però per entendre la força simbòlica d’aquest aplec, cal remuntar-se a les arrels històriques del lloc, als primers gestos de recuperació nacional i a les transformacions que ha viscut el País Valencià al llarg del segle XX i XXI.

El Puig és un enclavament carregat de significat. Situat a l’Horta Nord, a pocs quilòmetres de València, aquest municipi acull el monestir de Santa Maria del Puig, fundat per Jaume I després de la conquesta de València l’any 1238. Des d’aquest indret, el rei va dirigir les operacions militars que culminaren amb la presa de la ciutat i la fundació del Regne de València. Per això, el Puig ha estat considerat tradicionalment com el bressol del país, el lloc on s’inicià la construcció d’una identitat política pròpia. Aquesta càrrega simbòlica ha estat recuperada en diverses etapes per moviments que han volgut reivindicar la sobirania valenciana, la llengua pròpia i la memòria històrica.

Els primers aplecs al Puig tenen antecedents a principis del segle XX. L’any 1915, Lo Rat Penat convocà una trobada al monestir per commemorar la figura de Jaume I i enaltir la cultura valenciana. Aquell acte, tot i tenir un caràcter més culturalista i regionalista, ja mostrava la voluntat de recuperar el Puig com a espai de referència. No obstant això, l’Aplec del Puig tal com el coneixem avui es consolida a partir dels anys seixanta i setanta, en plena efervescència del nacionalisme valencià contemporani. En aquell moment, diversos col·lectius vinculats a la nova esquerra, al moviment obrer i a la defensa de la llengua començaren a organitzar trobades al Puig amb un marcat caràcter polític i reivindicatiu.

Durant la transició democràtica, l’Aplec es convertí en un espai de trobada per a les forces que defensaven l’autogovern, la normalització lingüística i la construcció d’un País Valencià sobirà. En un context marcat per la repressió franquista, la censura i la lluita per l’Estatut d’Autonomia, el Puig esdevingué un lloc de resistència. Les marxes des de València fins al monestir, els parlaments, els concerts i les accions simbòliques servien per reafirmar la voluntat de ser poble, de recuperar la veu pròpia i de construir un projecte col·lectiu arrelat al territori.

Amb el pas dels anys, l’Aplec ha viscut diverses etapes, tensions i transformacions. Hi ha hagut moments d’alta mobilització, amb milers de persones participant en les marxes i actes, i altres períodes de menor afluència, marcats per la dispersió del moviment valencianista o per la institucionalització d’algunes de les seues reivindicacions. Tanmateix, l’Aplec ha mantingut la seua vigència com a espai de memòria, crítica i esperança. Ha estat capaç d’adaptar-se als nous temps, de renovar els seus formats i de connectar amb les noves generacions.

En l’actualitat, l’Aplec del Puig continua sent una cita imprescindible per a moltes persones i col·lectius que treballen per la defensa de la llengua, la cultura i els drets socials al País Valencià. Entitats com Més Compromís, Acció Cultural del País Valencià, Escola Valenciana, col·lectius feministes, ecologistes i de memòria històrica participen activament en l’organització i dinamització de l’Aplec. La jornada inclou marxes, parlaments, actuacions musicals, espais de debat i accions simbòliques que connecten el passat amb el present.

Un dels elements més significatius de l’Aplec és la marxa des de les Torres dels Serrans fins al monestir del Puig. Aquesta caminada, que recorre diversos municipis de l’Horta, simbolitza el vincle entre la capital i el bressol del país, entre la ciutat i el territori. És una acció col·lectiva que reforça la idea de comunitat, de camí compartit, de construcció col·lectiva. Al llarg del trajecte, les persones participants canten, conversen, comparteixen experiències i reivindicacions. És un espai de trobada intergeneracional, on conflueixen veus diverses, accents plurals i esperances compartides.

El monestir del Puig, escenari central de l’Aplec, acull els parlaments institucionals i polítics, les actuacions musicals i les accions simbòliques. En aquest espai, es recorda la figura de Jaume I, però també s’invoca la memòria de les persones que han lluitat per la llibertat, la justícia social i la dignitat del poble valencià. És un lloc de reconeixement, de denúncia i de proposta. Les intervencions dels col·lectius participants aborden temes com la precarietat laboral, la crisi climàtica, la repressió lingüística, la memòria democràtica i la necessitat de construir un País Valencià més just, inclusiu i sobirà.

La vigència de l’Aplec del Puig rau en la seua capacitat de connectar passat i futur. És un espai de memòria viva, que no es limita a la commemoració sinó que impulsa la crítica i la transformació. En un context marcat per la globalització, la crisi ecològica, les desigualtats socials i les amenaces a la diversitat cultural, l’Aplec esdevé una trinxera de resistència i una plataforma d’esperança. És un lloc on es reivindica la sobirania cultural, lingüística i política del País Valencià, però també on es construeixen ponts amb altres lluites, amb altres territoris, amb altres veus.

La pluralitat de convocatòries que han tingut lloc al Puig en els darrers anys mostra la vitalitat del moviment. A més de l’Aplec impulsat per Més Compromís, s’han recuperat altres formats com l’aplec a la Muntanyeta de la Patà, promogut per entitats històriques i col·lectius locals. Aquestes iniciatives, tot i les seues diferències, comparteixen la voluntat de fer del Puig un espai de trobada, de reflexió i de acció. La diversitat de veus, formats i sensibilitats enriqueix el moviment i el fa més resilient.

L’Aplec del Puig també ha estat un espai de conflicte simbòlic. En diverses ocasions, s’han produït intents de deslegitimació, boicots o contraconvocatòries per part de sectors contraris al valencianisme. Aquestes tensions evidencien la força del símbol, la seua capacitat de mobilització i la seua centralitat en la disputa pel relat. El Puig no és només un lloc físic, és un espai de significació, un camp de batalla simbòlic on es confronten projectes de país, visions de futur i memòries en disputa.

Per al nacionalisme valencià, l’Aplec del Puig representa una fita fonamental. És un espai on es reafirma la identitat col·lectiva, on es construeix comunitat, on es projecta futur. És una acció que combina la dimensió festiva amb la reivindicativa, la memòria amb la proposta, la crítica amb l’esperança. És un gest de persistència, de resistència i de amor pel país. En un moment en què les institucions sovint es mostren tímides o ambigües en la defensa de la llengua i la cultura, l’Aplec esdevé una veu clara, contundent i compromesa.

La dimensió pedagògica de l’Aplec també és fonamental. Moltes persones joves descobreixen en aquesta jornada la història del país, les lluites compartides, les veus silenciades. És una oportunitat per transmetre valors, per compartir coneixements, per construir relats alternatius. Els tallers, les exposicions, les actuacions i els debats que tenen lloc durant l’Aplec contribueixen a formar una ciutadania crítica, compromesa i arrelada. És una escola de país, un espai on es transmeten valors com la solidaritat, la diversitat, la justícia i la dignitat. En aquest sentit, l’Aplec no és només una jornada festiva, sinó una eina pedagògica, una plataforma de formació ciutadana, una llavor de transformació.

També cal destacar la dimensió emocional de l’Aplec. Per a moltes persones, participar en la marxa, escoltar els parlaments, compartir espais amb altres col·lectius, suposa una experiència profunda, carregada de sentit. És un moment de reconeixement mutu, de reafirmació personal i col·lectiva, de connexió amb la memòria i amb el futur. És una acció que genera vincles, que reforça identitats, que alimenta esperances. En un món sovint fragmentat, individualista i accelerat, l’Aplec ofereix una pausa, una trobada, una comunitat.

La dimensió artística i creativa també és present en l’Aplec. Les actuacions musicals, les exposicions, les performances, els murals i les accions visuals que s’hi despleguen contribueixen a fer de l’Aplec un espai d’expressió cultural. La música, la poesia, el teatre i les arts visuals esdevenen llenguatges de resistència, de denúncia i de proposta. Són formes de dir, de sentir i de construir. En aquest sentit, l’Aplec és també una festa de la creativitat, una celebració de la cultura popular, una reivindicació de l’art com a eina de transformació.

La dimensió territorial de l’Aplec és igualment rellevant. Tot i que el Puig és el centre simbòlic, l’Aplec connecta amb tot el País Valencià. Les persones que hi participen provenen de comarques diverses, de pobles i ciutats, de barris i col·lectius. Aquesta diversitat territorial reforça la idea de país, la consciència de pertinença, la voluntat de construir des de baix. L’Aplec és una acció descentralitzada, plural, arrelada. És una mostra de la vitalitat del teixit social valencià, de la capacitat d’organització, de la força de la comunitat.

En aquest sentit, l’Aplec del Puig no és només un acte simbòlic, sinó una pràctica política. És una forma de fer política des de la base, des de la comunitat, des de la memòria. És una acció que qüestiona les lògiques institucionals, que reivindica la sobirania popular, que construeix alternatives. És una política del vincle, de la cura, de la resistència. És una política que posa al centre les persones, els territoris, les memòries i les esperances.

La vigència de l’Aplec rau, doncs, en la seua capacitat de generar sentit, de construir comunitat, de projectar futur. En un moment en què el País Valencià viu tensions identitàries, retrocessos en drets lingüístics, amenaces a la diversitat cultural i desigualtats socials creixents, l’Aplec esdevé una trinxera de resistència i una plataforma d’esperança. És un espai on es reivindica la sobirania cultural, lingüística i política, però també on es construeixen ponts, aliances i complicitats.

Per això, l’Aplec del Puig continua sent necessari. No com una nostàlgia del passat, sinó com una aposta pel futur. No com una commemoració buida, sinó com una acció carregada de sentit. No com una rutina, sinó com una crida. És un gest de persistència, de resistència i de amor pel país. És una acció que ens recorda que som poble, que tenim veu, que podem construir.

I en aquest camí, el Puig és molt més que un lloc. És un símbol, una memòria, una esperança. És el bressol del país, però també el seu horitzó. És el punt de partida i el lloc de trobada. És un espai on la història es fa present, on la comunitat es fa forta, on el futur es fa possible.

L’Aplec del Puig és, en definitiva, una acció col·lectiva que ens convida a caminar juntes, a recordar, a imaginar, a construir. És una jornada que ens recorda que la memòria és viva, que la identitat és plural, que la cultura és resistència, que la política és comunitat. És una festa, una crida, una proposta. És un ritual de país que ens fa més fortes, més lliures, més connectades.

Les sogres: entre la diplomàcia i la supervivència

Les sogres són com els volcans: poden estar en calma durant anys, però quan entren en erupció, no hi ha refugi que valga. Són éssers mitològics que apareixen en la vida de parelles joves com si foren personatges secundaris d’una telenovel·la, però amb capacitat de guió. Ningú les ha cridat, però elles ja saben què s’ha de fer, com s’ha de fer i, sobretot, com no ho estàs fent bé.

La sogra valenciana, en particular, té una habilitat especial per a detectar si el dinar té prou sal, si el sofà està mal orientat segons el feng shui de la Ribera, o si el net porta els calcetins massa prims per a l’oratge de novembre. És una barreja entre meteoròloga, nutricionista i detectiu privat. I tot això amb un somriure que et fa dubtar si t’està felicitant o maleint.

Quan entres en una relació, ningú t’avisa que també estàs firmant un contracte emocional amb una sogra. És com comprar una casa i descobrir que ve amb un veí que entra quan vol, opina sobre la decoració i et diu que el ficus està trist. La sogra no és invasiva, és “atenta”. No és controladora, és “preocupada”. No és crítica, és “constructiva”. I si no ho entens, és que tens poca experiència en la vida.

Les sogres tenen una capacitat innata per a fer preguntes que semblen innocents però que porten més càrrega que una maleta de Ryanair. “No tens fred amb eixa samarreta?” traduït vol dir “eixa samarreta és una vergonya”. “Ja heu pensat en tindre fills?” és “ja estàs tardant”. “A ta mare li ix millor l’arròs?” és “el teu arròs sembla menjar de gos, però no t’ho diré directament”.

Però no tot és drama. Les sogres també poden ser aliades. Saben fer croquetes que curen l’ànima, tenen contactes en el mercat que et poden aconseguir melons a preu de fa deu anys, i són capaces de defensar-te davant del món si et guanyes la seua confiança. Això sí, eixa confiança es guanya com si fóra una oposició: amb paciència, resistència i una mica de submissió estratègica.

La relació amb la sogra és una dansa delicada. No pots ser massa distant, perquè et dirà que no l’estimes. No pots ser massa proper, perquè et dirà que estàs invadint el seu espai. Has de ser com un equilibrista en una corda fluixa, amb un somriure permanent i una habilitat per a canviar de tema quan comença a parlar de com ho feia ella tot millor.

En definitiva, les sogres són un fenomen natural. No es poden evitar, però es poden estudiar, comprendre i, amb sort, estimar. I si no, sempre queda el pla B: fer-se el despistat, dir que tens una reunió i fugir per la finestra. Amb elegància, això sí.

25.10.25

El silenci institucional davant el clam del carrer

El 25 d’octubre de 2025 quedarà gravat en la memòria col·lectiva com el dia en què València es va alçar amb dignitat. Milers de persones van omplir els carrers per denunciar la gestió de Carlos Mazón davant la DANA de 2024, una tragèdia que va deixar centenars de víctimes i un territori ferit. La manifestació, multitudinària i transversal, no només exigia responsabilitats polítiques, sinó també reconeixement, reparació i respecte per les famílies afectades. Era un crit de justícia, de memòria i de compromís amb la vida.

Tanmateix, mentre el poble clamava, la televisió pública valenciana decidia emetre una correguda de bous. No una cobertura especial, no un espai informatiu dedicat a la mobilització ciutadana més gran de l’any, sinó espectacle taurí. Aquesta decisió, lluny de ser anecdòtica, revela una fractura profunda entre les institucions i la realitat social. En un moment en què la societat demana empatia, transparència i responsabilitat, el missatge que es transmet des de l’aparador mediàtic és el de la indiferència.

No es tracta d’oposar cultura a protesta, ni tradició a dolor. Es tracta de comprendre que hi ha moments en què el respecte per les persones hauria de prevaldre per damunt de qualsevol programació. Que la televisió pública, finançada per tota la ciutadania, té el deure de reflectir el que viu el poble, especialment quan aquest es mobilitza per defensar la vida, la memòria i la dignitat.

La invisibilització de la manifestació no és només una absència informativa, és una forma de violència simbòlica. És dir a les famílies que el seu dolor no mereix ser vist. És dir a les víctimes que la seua història no importa. És dir al poble que el seu clam pot ser ignorat.

En un país que aspira a ser democràtic, inclusiu i just, no podem permetre que el silenci institucional es convertisca en norma. Cal una televisió pública que escolte, que acompanye, que visibilitze. Cal una política que pose les persones al centre. Cal una societat que no oblide.

Perquè la memòria no és només recordar el que va passar, sinó decidir què volem ser. I hui, el carrer ha parlat. Ara toca que les institucions escolten.

Quan l’aigua s’enduu el que no es veu

La matinada del 29 d’octubre de 2024, el País Valencià despertà amb el cor encongit. La DANA, eixa paraula que ja no sona a tecnicisme sinó a ferida, havia tornat amb una força desmesurada. Les imatges que circularen per les xarxes mostraven carrers convertits en rius, cotxes arrossegats, gent atrapada, edificis col·lapsats. Però allò que no es veu, allò que no es pot fotografiar ni retransmetre en directe, és el que més perdura. Els danys invisibles, els silencis que s’instal·len en les cases, en les escoles, en els records, en les mirades.

No es pot parlar de la DANA del 2024 sense fer-ho des del dolor compartit. No és només una qüestió meteorològica, ni tan sols una emergència climàtica. És una fractura emocional, social i institucional que ha deixat cicatrius en el teixit més íntim del nostre territori. Perquè quan l’aigua entra, no només destrueix parets. Destrueix rutines, projectes, esperances. Destrueix la confiança en que demà serà millor.

Hi ha pobles que encara no han pogut tornar a celebrar les seues festes. No perquè falten ganes, sinó perquè falten espais, falten recursos, falten ànims. Hi ha escoles que van perdre arxius, llibres, murals fets per infants que ja no recorden què dibuixaren. Hi ha persones majors que han deixat de contar històries perquè les fotos que les inspiraven s’han desfet en fang. I tot això no apareix en cap balanç oficial.

La gestió institucional, malgrat els esforços de moltes persones compromeses, va mostrar les seues esquerdes. Les ajudes tardaren, les valoracions foren desiguals, les prioritats sovint no coincidien amb les necessitats reals. I en eixe desencaix, moltes famílies quedaren atrapades en un limbe burocràtic que afegia més dolor al dolor. No es pot reconstruir un territori si no es reconstrueix també la confiança.

Però no tot és absència. Enmig del desastre, sorgiren gestos que dignifiquen. Veïnes que oferiren casa, joves que ajudaren a netejar, mestres que improvisaren aules en espais cedits, col·lectius que organitzaren recollides solidàries. Eixa és la força que no es pot mesurar en litres ni en quilowatts. És la força de la comunitat, de la memòria compartida, de la identitat que resisteix.

La DANA del 2024 hauria de ser un punt d’inflexió. No només per millorar infraestructures, sinó per repensar el model de territori, el valor de la proximitat, el paper de la cultura, de l’educació, de l’esport com a espais de reconstrucció emocional. Caldria que cada ajuntament, cada conselleria, cada entitat tinguera un pla de recuperació simbòlica, no només material. Perquè el que ens fa poble no són els edificis, sinó els vincles.