1.1.26

Les campanades que van canviar el Cap d’Any: crònica d’una acció política que va transformar la ciutat ^

Durant dècades, Sagunt i el Port de Sagunt van viure la nit de Cap d’Any de manera dispersa, íntima i sovint domèstica. Les famílies es reunien a casa, els grups d’amistats improvisaven trobades en bars o locals privats, i la plaça Major, malgrat ser un dels espais més emblemàtics del nucli històric, romania en silenci quan el rellotge marcava la mitjanit. No hi havia un ritual col·lectiu que unira la ciutat en un mateix batec, ni un espai públic que simbolitzara l’entrada conjunta en un nou any. Aquesta absència de celebració compartida va començar a trontollar a partir de 2014, quan un moviment espontani, impulsat per persones vinculades al col·lectiu de Compromís per Sagunt, va decidir que la ciutat mereixia un Cap d’Any obert, popular i compartit.

Segons testimonis de l’època, aquelles primeres convocatòries van nàixer sense pressupost, sense infraestructura i sense més pretensió que reunir la gent al voltant del rellotge de la plaça Major. La idea era senzilla: si altres ciutats podien celebrar les campanades al carrer, Sagunt també podia fer-ho. Aquell gest, aparentment modest, va obrir una escletxa en la manera d’entendre la festa i l’espai públic. Les persones que hi van participar recorden encara la sensació d’estar inaugurant alguna cosa nova, una mena de ritual que, sense saber-ho, estava a punt de convertir-se en una tradició consolidada.

Les edicions de 2014 i 2015 van ser, segons diverses fonts, un punt de partida carregat d’intuïció i voluntat. No hi havia escenari, ni megafonia, ni llums especials. Només un grup de persones que volien recuperar la plaça com a espai de trobada i que van aconseguir que desenes de veïns i veïnes s’hi acostaren amb bosses de cotilló, ampolles de cava i una il·lusió que feia temps que no es veia en aquell racó del centre històric. Aquelles nits van demostrar que la ciutat tenia ganes de vida col·lectiva i que la plaça Major podia tornar a ser un espai viu, capaç d’acollir moments simbòlics.

El canvi polític de 2015 va obrir una nova etapa. Amb l’arribada de Compromís al govern municipal, segons expliquen persones implicades en aquell procés, es va fer possible donar continuïtat institucional a aquella iniciativa ciutadana. L’alcalde Quico Fernández, juntament amb Remei Torrent i Asun Moll, va apostar per convertir les campanades en un acte oficial, segur i obert a tota la població. Segons fonts municipals de l’època, la decisió no va ser només festiva, sinó també política en el sentit més ampli del terme: es tractava de reivindicar l’espai públic com a lloc de convivència, de reforçar la identitat de ciutat i de demostrar que Sagunt podia generar rituals propis que uniren les persones més enllà de les seues diferències.

La primera edició oficial, celebrada el 2016, va marcar un abans i un després. Per primera vegada, l’Ajuntament de Sagunt organitzava les campanades amb tots els elements necessaris perquè la plaça Major es convertira en un escenari digne d’una celebració multitudinària. Segons persones que van participar en l’organització, aquella nit va ser el resultat d’un treball conjunt entre responsables municipals i membres del teixit festiu i associatiu. Entre aquestes persones, destaquen els noms d’Albert Llueca i Ricardo Melià, vinculats a les penyes de Sagunt, que van aportar experiència, logística i capacitat de mobilització.

La incorporació d’un castell de focs artificials va donar un caràcter espectacular a la celebració. Segons diverses fonts, la decisió d’incloure pirotècnia responia a la voluntat de dotar l’acte d’un element simbòlic potent, capaç de marcar la transició entre un any i l’altre amb una imatge que quedara gravada en la memòria col·lectiva. El castell de focs, que il·luminava el cel sobre la plaça Major, es va convertir ràpidament en un dels moments més esperats de la nit.

Un altre element clau va ser la posada en marxa d’un servei especial d’autobús continu entre Sagunt i el Port. Segons persones que van participar en la planificació, aquesta mesura tenia un doble objectiu: garantir la mobilitat segura de la ciutadania i reforçar la idea que la celebració era per a tota la ciutat, no només per al nucli històric. L’autobús, que funcionava de manera ininterrompuda durant la nit, va permetre que moltes persones del Port de Sagunt s’acostaren a la plaça Major sense necessitat d’agafar el cotxe, i va contribuir a crear una sensació de connexió entre els dos nuclis urbans.

La premsa local va recollir que el 2017-2018 va ser el segon any consecutiu de celebració institucional, cosa que confirmava que les campanades havien deixat de ser una iniciativa puntual per convertir-se en una tradició arrelada. Segons testimonis de l’època, la plaça Major es va omplir de gom a gom, amb famílies, grups d’amistats i persones de totes les edats que volien viure el moment de manera compartida. La música, les campanades infantils i les activitats complementàries van contribuir a crear un ambient festiu que, segons diverses fonts, feia molts anys que no es veia al centre històric.

Amb el pas del temps, la celebració va créixer i es va diversificar. Segons fonts municipals, la bona acollida de les campanades va animar l’Ajuntament a estendre la celebració també al Port de Sagunt, amb actes propis que permetien que les persones que preferien quedar-se al seu nucli també pogueren gaudir d’una festa pública i coral. Aquesta expansió va reforçar la idea que el Cap d’Any podia ser un ritual compartit per tota la ciutat, amb dos punts de celebració que mantenien la seua singularitat però que formaven part d’un mateix projecte festiu.

Les campanades al Port de Sagunt van incorporar també elements propis, adaptats a la realitat del nucli marítim. Segons testimonis, la resposta ciutadana va ser immediata i entusiasta, i moltes persones van valorar positivament que la celebració arribara també al seu barri. Aquesta duplicació de l’acte va permetre que Sagunt i el Port visqueren la nit de Cap d’Any de manera simultània, reforçant la idea de ciutat compartida i equilibrada.

Amb els anys, la celebració va anar incorporant millores tècniques, més activitats i una major participació. Segons diverses fonts, la presència de música en directe, la instal·lació de llums especials i la professionalització de la logística van contribuir a consolidar les campanades com un dels actes més esperats del calendari festiu. La plaça Major, que durant molt de temps havia estat un espai poc utilitzat en dates assenyalades, es va convertir en un punt de trobada imprescindible per a moltes persones.

El servei d’autobús continu entre Sagunt i el Port es va mantenir com un element essencial de la celebració. Segons persones usuàries, aquesta mesura no només facilitava la mobilitat, sinó que també transmetia un missatge de responsabilitat i seguretat. La possibilitat de moure’s entre els dos nuclis sense necessitat de conduir va ser especialment valorada en una nit en què el consum d’alcohol és habitual. A més, el servei va reforçar la idea que la celebració era un projecte de ciutat i no només d’un barri o d’un nucli concret.

El castell de focs artificials, per la seua banda, es va convertir en un símbol de la celebració. Segons testimonis, moltes persones esperaven aquell moment com el punt culminant de la nit, una explosió de llum i color que marcava l’inici del nou any amb una energia especial. Amb el temps, el castell de focs es va adaptar a criteris de seguretat i sostenibilitat, però va mantenir el seu caràcter emblemàtic.

La consolidació de les campanades va tindre també un impacte en el comerç local i en l’hostaleria. Segons diverses fonts del sector, la celebració va generar un augment de l’activitat en bars, restaurants i establiments del centre històric i del Port. Moltes persones aprofitaven la nit per sopar fora o per fer una copa abans o després de les campanades, cosa que va contribuir a dinamitzar l’economia local en una data tradicionalment complicada.

A més, la celebració va tindre un impacte simbòlic important. Segons persones expertes en cultura festiva, la creació d’un ritual compartit com les campanades reforça la identitat de ciutat i contribueix a generar un sentiment de pertinença. En el cas de Sagunt, aquesta identitat compartida tenia un valor afegit, ja que la ciutat està formada per dos nuclis amb personalitats pròpies. La celebració simultània a Sagunt i al Port va ajudar a reforçar la idea que, malgrat les diferències, la ciutat comparteix moments, emocions i espais comuns.

Amb el pas del temps, les campanades van esdevenir un exemple de com una acció política pot transformar la vida quotidiana d’una ciutat. Segons diverses fonts, la decisió de convertir una iniciativa espontània en un acte institucional va demostrar que la política local pot tindre un impacte directe i positiu en la manera com les persones viuen i celebren. La recuperació de l’espai públic, la creació de rituals compartits i la promoció de la convivència són elements que, segons persones expertes, contribueixen a enfortir el teixit social i a generar una ciutat més cohesionada.

Les campanades també van posar en valor la importància de la col·laboració entre institucions i ciutadania. Segons testimonis de l’època, l’èxit de la celebració no hauria sigut possible sense la implicació de persones vinculades al teixit associatiu, que van aportar experiència, creativitat i capacitat d’organització. Aquesta col·laboració va demostrar que la festa és un espai compartit, on les institucions poden facilitar i coordinar, però on la ciutadania juga un paper fonamental.

Amb els anys, la celebració ha anat evolucionant, adaptant-se a noves realitats i incorporant nous elements. Segons fonts municipals, la voluntat ha sigut sempre mantenir l’essència de la celebració: un espai obert, inclusiu i de ciutat on totes les persones se senten benvingudes. La incorporació de campanades infantils, activitats per a totes les edats i mesures de seguretat reforçades ha permés que la celebració siga accessible i segura per a tothom.

La història de les campanades de Sagunt i del Port és, en definitiva, la història d’una ciutat que va decidir reinventar la manera de celebrar el Cap d’Any. El que va començar com una iniciativa espontània impulsada per un grup de persones amb ganes de recuperar l’espai públic es va convertir, amb el temps, en una tradició consolidada que forma part de la identitat festiva de la ciutat. Segons diverses fonts, aquesta transformació ha sigut possible gràcies a la combinació de voluntat política, implicació ciutadana i una visió compartida sobre el valor de la vida col·lectiva.

Avui, quan la plaça Major s’ompli de llums, música i persones que esperen les dotze campanades, moltes d’elles desconeixen que aquella celebració té un origen recent i profundament vinculat a la participació ciutadana i a una aposta política per la vida de ciutat. El mateix passa al Port de Sagunt, on la celebració ha arrelat amb força i s’ha convertit en un punt de trobada imprescindible per a moltes persones.

Les campanades són, al capdavall, un exemple de com la ciutat pot reinventar-se a través de gestos que, tot i semblar senzills, tenen un impacte profund en la manera com les persones viuen i comparteixen el seu entorn. Segons persones expertes en cultura urbana, la creació de rituals compartits és una de les formes més potents de construir identitat i cohesió. En el cas de Sagunt, aquest ritual ha aconseguit unir dos nuclis, revitalitzar espais públics i generar un sentiment de ciutat que es renova cada 31 de desembre.

Quan el rellotge marca la mitjanit i el cel s’il·lumina amb el castell de focs, la ciutat entra en un nou any amb una energia que és fruit d’anys de treball, d’aposta política i de participació ciutadana. Les campanades són, avui, un símbol de la capacitat de Sagunt per reinventar-se, per celebrar-se i per construir espais de convivència que perduren en el temps. I, segons diverses fonts, són també un recordatori que les grans transformacions sovint comencen amb gestos petits, amb persones que decideixen que la ciutat pot ser més viva, més oberta i més coral.

EZLN ^

El Subcomandant Marcos és una de les figures més icòniques de la lluita social i política a Llatinoamèrica. Com a portaveu de l’Exèrcit Zapatista d’Alliberament Nacional (EZLN), va aconseguir captar l’atenció mundial amb el seu discurs contra el neoliberalisme i la marginació dels pobles indígenes a Mèxic.  

La seua aparició pública el primer de gener de 1994, coincidint amb l’entrada en vigor del Tractat de Lliure Comerç d’Amèrica del Nord, va ser un acte de rebel·lió contra un sistema que excloïa les comunitats indígenes i perpetuava la desigualtat. Amb el seu pasamuntanyes i la seua pipa, es va convertir en un símbol de resistència, una veu que desafiava l’ordre establit i plantejava alternatives basades en l’autonomia i la democràcia directa.  

El moviment zapatista va establir municipis autònoms en Chiapas, on les comunitats indígenes van començar a gestionar els seus propis recursos i a construir un model de govern diferent. Este experiment polític es va convertir en un referent per a altres moviments socials. Marcos no era només un líder guerriller, sinó també un mestre en la narrativa política. Els seus comunicats, carregats de metàfores i referències literàries, captivaven tant activistes com intel·lectuals i el seu estil era comparat amb el del Che Guevara.  

La resistència zapatista no es limitava a una lluita armada, sinó que també tenia una dimensió cultural i social. Les comunitats van posar en marxa escoles, cooperatives i centres de salut per garantir un desenvolupament autònom. Estes iniciatives demostraven que la revolució no necessitava basar-se en la presa del poder estatal, sinó que podia construir alternatives des de la base.  

Amb el temps, Marcos va anar reduint la seua presència mediàtica. En 2014, va anunciar que abandonava el seu nom de guerra i adoptava el de Subcomandant Galeano, en homenatge a un company assassinat. Este canvi simbolitzava que el moviment zapatista continuava més enllà d’una figura concreta i reafirmava que la lluita no depenia d’una sola persona.  

El EZLN ha impulsat la Llei Revolucionària de Dones, un document que establix principis per garantir la participació femenina en la lluita zapatista. Esta llei reconeix el dret de les dones a decidir sobre el seu cos, a participar en la política i a ser respectades dins de les comunitats. A més, el moviment zapatista ha denunciat la violència de gènere i ha treballat per erradicar les pràctiques discriminatòries dins de les comunitats indígenes.  

Una de les figures més destacades ha sigut la Comandanta Ramona, una líder indígena tzotzil que va jugar un paper clau en la revolta zapatista. La seua participació va ser decisiva en la defensa dels drets de les dones dins del moviment i en la construcció d’un discurs que reivindicava la igualtat de gènere.  

Les dones zapatistes han sigut protagonistes en la creació de cooperatives i estructures autònomes, contribuint a la construcció d’una societat més justa i equitativa. La seua implicació ha sigut essencial per a consolidar un model de vida basat en la solidaritat i la resistència davant del sistema capitalista i patriarcal.  

La presència de les dones en el EZLN ha demostrat que la revolució no pot ser completa sense la participació activa de totes les persones. La seua lluita ha sigut un exemple de resistència i de construcció d’un futur més just i equitatiu per a les comunitats indígenes i per a la societat en general.  

Encara que la influència mediàtica de Marcos ha disminuït, el seu impacte en la lluita pels drets indígenes i contra el neoliberalisme continua vigent. La seua crítica al capitalisme global i a la concentració del poder ressona en molts sectors de la societat.  

El moviment zapatista ha sobreviscut a la desaparició mediàtica de Marcos, demostrant que la lluita no depenia d’una sola persona, sinó d’una comunitat organitzada i compromesa amb els seus principis.  

La seua influència es pot veure en moviments com el feminisme comunitari, l’ecologisme radical i les lluites per l’autonomia dels pobles indígenes en altres parts del món.  

El zapatisme també ha influït en el moviment antiglobalització, especialment en les protestes contra institucions econòmiques que perpetuen la desigualtat. Les seues crítiques als tractats de lliure comerç han servit com a referència per a altres lluites contra les polítiques econòmiques neoliberals.  

A més, el EZLN ha establit xarxes de solidaritat amb grups europeus, promovent trobades internacionals i intercanvis d’experiències. Esta connexió ha permés que la seua influència transcendisca més enllà de Mèxic i arribe a altres regions del continent.  

El seu enfocament en la cultura i l’art com a eines de resistència també ha tingut un impacte significatiu. En diversos països llatinoamericans i europeus, artistes i col·lectius han adoptat la filosofia zapatista per denunciar les injustícies socials i promoure la consciència política a través de la creativitat.  

El zapatisme ha inspirat col·lectius anarquistes, ecologistes i feministes que busquen formes d’organització horitzontals i autònomes. La seua aposta per l’autogovern i la democràcia directa ha sigut adoptada per moviments que defensen la sobirania popular i la descentralització del poder.  

En Europa, moviments socials han incorporat estratègies inspirades en el zapatisme, utilitzant la desobediència civil i la protesta pacífica per enfrontar-se a la repressió i les injustícies sistèmiques.  

El zapatisme ha demostrat que la resistència pot adoptar múltiples formes i que la lluita per la justícia pot anar més enllà de les fronteres. Ha sigut capaç de generar un moviment global de solidaritat, connectant amb persones que busquen alternatives a les estructures de poder tradicionals.  

El seu llegat continua viu, recordant-nos que un altre món és possible i que la construcció de societats més justes i equitatives depén de la capacitat de les persones per organitzar-se i reivindicar el seu dret a decidir sobre les seues vides i els seus territoris.  

31.12.25

Els llinatges de Llueca i Juesas: genealogia, identitat i projecció històrica en el context valencià ^

La història dels llinatges valencians és un espai d’estudi que combina la recerca documental, la memòria oral i la interpretació crítica dels processos socials que han configurat el territori. Entre els cognoms que han deixat una empremta significativa en diverses comarques del País Valencià, els llinatges de Llueca i Juesas destaquen per la seua singularitat, la seua distribució territorial i la seua capacitat d’adaptació als canvis històrics. L’objectiu d’aquest article és oferir una aproximació acadèmica, rigorosa i contextualitzada a l’origen, evolució i significació cultural d’aquests dos llinatges, tot integrant perspectives de la genealogia, la sociologia històrica i l’antropologia de la identitat.

L’estudi dels cognoms no és només una qüestió de curiositat familiar. És una porta d’entrada a la comprensió de les dinàmiques de poblament, de les estructures de poder local, de les migracions internes i externes, i de les formes de construcció simbòlica de la comunitat. En el cas dels llinatges de Llueca i Juesas, la seua presència documentada en zones com el Camp de Morvedre, l’Alt Palància, la Plana i altres espais limítrofs permet analitzar processos de llarga durada que connecten el món rural medieval amb la societat contemporània. A més, la seua evolució mostra com els cognoms, lluny de ser simples etiquetes administratives, funcionen com a marcadors d’identitat, com a memòria viva i com a elements de cohesió o diferenciació social.

L’origen del llinatge Llueca presenta una complexitat notable, tant per la variabilitat ortogràfica històrica com per la possible coexistència de diversos focus d’emergència. Les primeres aparicions documentals semblen situar-se en zones d’interior, especialment en territoris vinculats a la repoblació cristiana posterior a la conquesta feudal del segle XIII. La forma Llueca podria derivar d’un topònim preromà o romànic, possiblement relacionat amb accidents geogràfics o amb antics assentaments. També s’ha suggerit una possible connexió amb formes llatines o mossàrabs que haurien evolucionat fonèticament fins a donar lloc al cognom actual. En qualsevol cas, la presència del cognom en documentació baixmedieval indica que ja al segle XIV existien llars consolidades amb aquest nom, sovint vinculades a activitats agrícoles, ramaderes o artesanals.

La distribució territorial del cognom Llueca mostra un patró característic de les comarques de transició entre el litoral i l’interior. Aquesta distribució respon a dinàmiques històriques com la mobilitat laboral, els matrimonis entre famílies de pobles pròxims i els processos de concentració o dispersió de la propietat agrària. En alguns casos, el cognom apareix associat a famílies que exerciren càrrecs municipals menors, com jurats, clavaris o responsables de la gestió comunal. Aquestes funcions, encara que modestes, contribuïren a reforçar la visibilitat del llinatge en l’àmbit local i a consolidar-lo com a part de la memòria col·lectiva.

Pel que fa al llinatge Juesas, la seua etimologia apunta a un origen diferent, possiblement relacionat amb formes patronímiques o amb oficis vinculats a l’administració de justícia en època medieval. Algunes hipòtesis apunten a una evolució des de formes com Jueces o Juesa, adaptades fonèticament al llarg dels segles en el context lingüístic valencià. La presència del cognom en zones de frontera històrica entre els regnes de València i Aragó reforça la idea d’un origen vinculat a famílies que participaren en processos de repoblació, control territorial i organització administrativa.

La distribució del cognom Juesas és més reduïda que la del cognom Llueca, però presenta una concentració significativa en determinades localitats, fet que suggereix una forta cohesió familiar i una transmissió intergeneracional molt marcada. Aquesta concentració també pot indicar la presència de nissagues que, al llarg dels segles, mantingueren un cert prestigi local, ja fóra per la seua activitat econòmica, per la seua participació en institucions municipals o per la seua capacitat d’establir aliances matrimonials estratègiques.

L’estudi comparat dels dos llinatges permet observar tant diferències com coincidències. Mentre que Llueca sembla presentar una expansió més àmplia i una diversificació geogràfica notable, Juesas manté un perfil més concentrat i més lligat a determinats nuclis històrics. Tanmateix, ambdós cognoms comparteixen un element fonamental: la seua capacitat de perdurar en el temps i d’adaptar-se als canvis socials, econòmics i culturals que han marcat la història valenciana.

La transmissió dels cognoms, especialment en societats agràries i preindustrials, estava profundament vinculada a la continuïtat de la casa, del patrimoni i de la comunitat. En aquest sentit, els llinatges de Llueca i Juesas funcionaren com a estructures de cohesió familiar, com a referents identitaris i com a mecanismes de reconeixement social. La casa, entesa com a unitat econòmica i simbòlica, era el centre de la vida familiar i comunitària. El cognom, associat a la casa, esdevenia un element de prestigi o de reputació, i podia influir en les relacions socials, en les oportunitats econòmiques i en la participació en la vida pública.

Amb l’arribada de la modernitat i la progressiva transformació de les estructures socials, els cognoms continuaren exercint un paper rellevant, encara que amb significats renovats. La mobilitat laboral, l’urbanització i la diversificació professional contribuïren a expandir els llinatges més enllà dels seus territoris d’origen. En el cas de Llueca i Juesas, aquesta expansió es reflecteix en la presència contemporània dels cognoms en ciutats com València, Castelló o Sagunt, on les famílies han continuat construint identitat i memòria en contextos urbans i multiculturals.

La memòria familiar és un element fonamental per entendre la persistència dels llinatges. En moltes famílies, els relats orals, les fotografies, els documents antics i les tradicions transmeses de generació en generació han contribuït a mantenir viva la consciència del llinatge. Aquesta memòria no és estàtica, sinó que es transforma amb el temps, s’adapta a les necessitats del present i es projecta cap al futur. En aquest sentit, els llinatges de Llueca i Juesas exemplifiquen com la identitat familiar pot esdevenir un espai de resistència cultural, de reivindicació del territori i de construcció d’un relat col·lectiu compartit.

L’estudi dels cognoms també permet analitzar les relacions entre identitat i territori. En el cas valencià, el territori no és només un espai físic, sinó també un espai simbòlic carregat de significats històrics, lingüístics i culturals. Els llinatges de Llueca i Juesas, arrelats en comarques amb una forta personalitat històrica, reflecteixen aquesta interacció entre família i paisatge. Les muntanyes, els rius, les hortes i els pobles han configurat la vida quotidiana de les famílies, i alhora han estat configurats per elles. Aquesta relació bidireccional entre persones i territori és essencial per entendre la persistència dels cognoms i la seua capacitat de generar identitat.

En l’actualitat, l’interés per la genealogia i per la recuperació de la memòria familiar ha experimentat un creixement notable. Aquest interés respon a diverses motivacions, com la necessitat de comprendre els orígens personals, la voluntat de preservar la memòria col·lectiva o la curiositat per les connexions entre passat i present. En aquest context, els llinatges de Llueca i Juesas ofereixen un camp d’estudi ric i divers, que permet explorar processos històrics de llarga durada i alhora connectar-los amb experiències contemporànies.

La recerca sobre aquests llinatges també pot contribuir a reforçar la identitat local i a promoure iniciatives de divulgació patrimonial. En municipis com Sagunt, on la memòria històrica és un element central de la vida cultural, la recuperació dels llinatges pot esdevenir una eina per enfortir el sentiment de pertinença, per reivindicar la diversitat interna de la comunitat i per construir relats inclusius que integren totes les persones que formen part del teixit social. Aquesta perspectiva inclusiva és especialment rellevant en un context en què la identitat es construeix de manera plural, oberta i dinàmica.

Des d’una perspectiva metodològica, l’estudi dels llinatges de Llueca i Juesas requereix una combinació de fonts i tècniques. Les fonts documentals, com els llibres parroquials, els protocols notarials, els censos i els arxius municipals, són essencials per reconstruir la genealogia i per identificar les línies de continuïtat i discontinuïtat. La memòria oral, per la seua banda, aporta informació sobre les experiències quotidianes, les relacions familiars i els valors transmesos al llarg del temps. L’anàlisi sociològica i antropològica permet contextualitzar aquestes dades i interpretar-les en relació amb els processos històrics més amplis.

En conclusió, els llinatges de Llueca i Juesas constitueixen un exemple valuós de com els cognoms poden esdevenir una finestra privilegiada per comprendre la història, la identitat i la cultura valencianes. La seua evolució al llarg dels segles, la seua presència en diverses comarques i la seua capacitat de generar memòria i cohesió social els converteixen en objectes d’estudi rellevants tant per a la recerca acadèmica com per a la construcció de relats col·lectius inclusius. En un moment en què la societat valenciana reivindica la seua diversitat, la seua llengua i el seu patrimoni, l’estudi d’aquests llinatges contribueix a reforçar la consciència d’un passat compartit i a projectar-lo cap a un futur en què la identitat siga un espai d’encontre, de respecte i d’esperança.


Cap d’Any: temps de fer balanç, temps de plantar cara ^

Hi ha qui diu que el Cap d’Any és només una excusa per a fer festa, per a vestir-se de gala, per a brindar amb cava i per a menjar raïm a colp de campanada. Hi ha qui el viu com un ritual repetitiu, com una nit més dins del calendari, com una celebració buida de significat. Però per a moltes persones, este moment és molt més que això. És una frontera simbòlica entre el que hem sigut i el que volem ser. És una oportunitat per a mirar-nos als ulls, per a reconéixer les ferides, per a celebrar les victòries, per a plorar el que ja no està, i sobretot, per a decidir com volem caminar cap al futur.

El Cap d’Any és un crit silenciós que ens convida a parar, a escoltar-nos, a fer balanç. I en eixe balanç, inevitablement, apareixen les injustícies que hem patit, les lluites que hem encetat, les esperances que encara resistixen. Perquè no podem parlar del pas del temps sense parlar del que ens ha marcat, del que ens ha fet créixer, del que ens ha fet mal. I és en eixa reflexió on naix la reivindicació, on el desig de canvi es transforma en compromís.

Vivim en un món que sovint ens obliga a córrer, a produir, a competir. Un món que invisibilitza les cures, que menysté la diversitat, que margina les veus dissidents. Un món que, massa vegades, ens fa sentir que no som prou, que no encaixem, que no mereixem. I és precisament en el Cap d’Any on podem alçar la veu i dir que ja n’hi ha prou. Que volem un món més just, més amable, més inclusiu. Que volem relacions basades en el respecte, en l’empatia, en la tendresa. Que volem espais on totes les persones puguen ser, puguen estimar, puguen viure amb dignitat.

El Cap d’Any és també un moment per a recordar. Per a fer memòria de les persones que ens han deixat, de les que han lluitat abans que nosaltres, de les que han obert camins. És un moment per a agrair, per a reconéixer, per a honorar. Perquè sense memòria no hi ha futur. Perquè cada pas que fem està construït sobre les petjades de qui ens ha precedit. I en eixa memòria, també hi ha dolor, també hi ha absències, també hi ha silencis. Però són silencis que parlen, que ens interpel·len, que ens demanen que no oblidem.

I enmig de tot això, el Cap d’Any és també una festa. Una festa que pot ser íntima o multitudinària, sorollosa o serena, tradicional o alternativa. Però hauria de ser, sobretot, una festa que ens connecte amb el que som, amb el que volem ser. Una festa que celebre la vida, que celebre la resistència, que celebre l’amor. Una festa que no excloga, que no jutge, que no impose. Una festa que ens abrace, que ens cuide, que ens inspire.

Per això, este Cap d’Any, més enllà dels brindis i dels desitjos, cal que ens preguntem què volem canviar. Què volem defensar. Què volem construir. Cal que ens mirem amb honestedat, que reconeguem les nostres contradiccions, que ens comprometem amb allò que ens mou. Cal que deixem de banda les aparences, les presses, les exigències absurdes. Cal que ens donem permís per a sentir, per a descansar, per a sanar.

I cal, sobretot, que ens unim. Que deixem de competir i comencem a cooperar. Que deixem de jutjar i comencem a comprendre. Que deixem de tancar-nos i comencem a obrir-nos. Perquè el món que volem no es construirà des de la solitud, sinó des de la comunitat. Des de la solidaritat. Des de la sororitat. Des de l’afecte compartit.

Este Cap d’Any, reivindiquem el dret a ser. A ser com som, amb les nostres llums i les nostres ombres. Reivindiquem el dret a estimar sense por, a viure sense culpa, a somiar sense límits. Reivindiquem el dret a una vida plena, digna, lliure. I ho fem des de la paraula, des del gest, des de la mirada. Ho fem des de la festa, des del dol, des de la memòria. Ho fem des de la convicció que un altre món és possible, i que el podem començar a construir des d’ara, des d’ací, des de nosaltres.

Perquè cada Cap d’Any és una porta. Una porta que s’obri cap a l’esperança, cap a la transformació, cap a la utopia. I tenim el dret —i el deure— de travessar-la amb coratge, amb alegria, amb rebel·lia. Perquè el futur no està escrit, i som nosaltres qui el podem escriure. Amb cada decisió, amb cada acció, amb cada somni.

Així que, quan sonen les campanades, quan el rellotge marque la mitjanit, quan el cel s’ompliga de llums i de desitjos, recordem que no estem soles. Que som part d’un teixit, d’una xarxa, d’un moviment. Que som llavor de canvi, espurna de revolució, abraçada de vida. I brindem, sí. Però brindem per tot allò que volem defensar. Brindem per les persones que ens inspiren. Brindem per les causes que ens mouen. Brindem per la tendresa, per la justícia, per la llibertat.

Perquè el Cap d’Any no és només un final. És, sobretot, un principi. I cada principi és una oportunitat. Una oportunitat per a ser més valentes, més conscients, més compromeses. Una oportunitat per a fer del món un lloc millor. I eixa oportunitat comença ara. Comença amb tu. Comença amb nosaltres.

30.12.25

Si la nostra vida fora una pel·lícula de Bollywood? ^

Imaginem per un moment que el món que coneixem es transforma. Que els carrers de València, de Castelló, d’Alacant, es convertixen en escenaris de pel·lícules vibrants, plenes de color, música i emocions desbordades. Que cada dia comença amb una cançó, que cada conflicte es resol amb una dansa, que cada amor és etern i cada llàgrima té banda sonora. Imaginem que vivim dins d’una pel·lícula de Bollywood.

Bollywood, la indústria cinematogràfica de Bombai, és molt més que un conjunt de pel·lícules en hindi. És una forma de veure el món, una estètica, una filosofia vital. Les seues produccions són conegudes per la seua capacitat de combinar drama, comèdia, acció, amor i crítica social en un mateix relat, tot embolicat en coreografies espectaculars i melodies que s’enganxen a l’ànima.

Si la nostra vida es regira com una pel·lícula hindú, el primer que canviaria seria el ritme. Ja no caminaríem, sinó que ballaríem. Les reunions de treball es convertirien en números musicals, les discussions familiars en duets dramàtics, les festes en explosions de color. El temps deixaria de ser lineal per convertir-se en una successió de moments intensos, on cada emoció es viu al màxim.

Però no tot seria superficial. El cinema de Bollywood, malgrat la seua fama de melodramàtic, és profundament compromés amb la realitat social. Moltes pel·lícules denuncien la corrupció, la desigualtat, la violència de gènere, la discriminació per classe o religió. Si visquérem dins d’una pel·lícula hindú, la nostra vida estaria plena de moments de rebel·lia, de lluita per la justícia, de solidaritat entre persones diverses. Seríem protagonistes d’històries que no només busquen entretenir, sinó transformar.

A més, en aquest món bollywoodià, l’amor seria omnipresent. Però no un amor superficial, sinó un amor que desafia normes, que trenca barreres, que s’enfronta a l’adversitat. Les relacions no serien només romàntiques, sinó també familiars, d’amistat, de comunitat. Cada gest d’afecte tindria una coreografia, cada mirada una cançó, cada abraçada un significat profund.

També canviarien les nostres formes de comunicar-nos. En lloc de missatges breus i correus electrònics, ens expressaríem amb metàfores, amb poesia, amb gestos teatrals. La paraula seria sagrada, el silenci significatiu, el crit una declaració. Aprendríem a escoltar amb el cor, a parlar amb l’ànima, a entendre amb el cos.

I què dir de la moda? Els carrers s’omplirien de teles brillants, de saris acolorits, de vestits amb pedreria. Cada persona seria una obra d’art en moviment. La roba no seria només funcional, sinó expressió de l’estat d’ànim, del moment vital, de la identitat. Les tendències no vindrien de les passarel·les, sinó de les emocions.

Però també hauríem d’aprendre a conviure amb el drama. En les pel·lícules de Bollywood, les emocions són extremes: l’alegria és eufòrica, la tristesa devastadora, la ràbia incendiària. Això ens obligaria a ser més conscients del que sentim, a donar-li espai a les emocions, a no reprimir-les. Seríem més vulnerables, però també més valents.

La música seria el fil conductor de la nostra existència. Cada moment tindria la seua banda sonora, cada decisió un ritme, cada record una melodia. Aprendríem a ballar amb la vida, a cantar les nostres esperances, a fer del soroll una harmonia. La música ens uniria, ens consolaria, ens inspiraria.

I enmig de tot això, la comunitat seria fonamental. Les pel·lícules hindús solen mostrar famílies extenses, barris units, amistats incondicionals. Si visquérem dins d’una pel·lícula de Bollywood, la solitud seria una excepció. Tindríem sempre algú al costat, algú que ens escolta, que ens acompanya, que ens sosté. La vida seria col·lectiva, compartida, celebrada.

Però també hauríem de fer front als antagonistes. En cada pel·lícula hi ha qui representa el poder corrupte, la intolerància, la violència. I nosaltres, com a protagonistes, hauríem de plantar cara, amb coratge, amb dignitat, amb creativitat. La lluita seria part de la trama, però també part del creixement.

En aquest món, les persones amb diversitat funcional, les persones migrades, les persones LGTBI, les persones majors, les criatures, tindrien un paper central. No serien secundàries, sinó protagonistes. Les seues històries serien contades amb respecte, amb sensibilitat, amb empatia. La inclusió no seria un objectiu, sinó una realitat.

I el final? Sempre hi ha un final en les pel·lícules de Bollywood. Però no sempre és feliç. A vegades és obert, a vegades és tràgic, a vegades és esperançador. El que importa no és com acaba, sinó com es viu. La vida, dins d’una pel·lícula hindú, seria una aventura, una travessia, una dansa.

Potser no podem transformar el món en una pel·lícula de Bollywood. Però sí que podem aprendre d’eixe esperit. Podem viure amb més intensitat, amb més consciència, amb més alegria. Podem fer de cada dia una escena memorable, de cada relació una història d’amor, de cada repte una oportunitat per créixer.

Bollywood ens ensenya que la vida pot ser art, que l’art pot ser vida, que les emocions són poderoses, que la comunitat és essencial, que la diversitat és bella. I si, per un moment, decidim ballar enmig del carrer, cantar enmig del silenci, estimar sense por, potser estarem vivint, encara que siga un poc, dins d’una pel·lícula hindú.