14.12.25

"Pequè" radiotelevisió ^

La ràdio i la televisió, com a mitjans de comunicació amb gran capacitat de penetració social, tenen una responsabilitat fonamental en la protecció i promoció dels drets de la infància. Quan aquests canals s’alineen amb els valors de respecte, inclusió i educació, esdevenen aliats poderosos en la construcció d’una societat més justa i sensible a les necessitats dels xiquets i les xiquetes.

La programació infantil, quan està pensada des del coneixement pedagògic i des de la diversitat cultural, pot fomentar la creativitat, el pensament crític i la convivència. No es tracta només d’entretenir, sinó de generar espais on la infància se senta representada, escoltada i valorada. Les històries que es conten, els personatges que s’hi mostren i els valors que s’hi transmeten tenen un impacte directe en la manera com les criatures entenen el món i el seu lloc dins d’ell.

És important que la ràdio i la televisió no perpetuen estereotips ni rols de gènere limitadors, ni excloguen realitats familiars, culturals o funcionals diverses. Cal que s’obrin a la pluralitat, que donen veu a les infàncies silenciades i que promoguen el diàleg entre generacions. Quan un programa infantil mostra respecte per la diferència, quan convida a la reflexió i a l’empatia, està sembrant les bases d’una ciutadania més conscient i compromesa.

A més, la participació activa de la infància en la creació de continguts pot ser una via transformadora. Que les criatures puguen expressar-se, contar les seues vivències, fer preguntes i proposar solucions, dignifica la seua mirada i enforteix el seu paper com a agents de canvi. La ràdio escolar, els tallers audiovisuals o les col·laboracions en mitjans locals són exemples d’aquesta aposta per una comunicació més democràtica i inclusiva.

En definitiva, la ràdio i la televisió tenen el potencial de ser molt més que canals de difusió. Poden ser espais de trobada, de creació compartida i de defensa activa dels drets de la infància. Quan s’utilitzen amb sensibilitat, amb rigor i amb compromís, es converteixen en instruments de transformació social que ajuden a construir un futur més amable, més plural i més respectuós amb totes les infàncies.

13.12.25

Alterio ^

Héctor Alterio va ser molt més que un actor: va ser un testimoni viu de la història, un creador que va fer de la seua veu un patrimoni compartit. La seua trajectòria, que va començar en Buenos Aires i va acabar a Madrid, és un relat de memòria, exili i dignitat. Quan en 1975 va haver de fugir de l’Argentina per les amenaces de la Triple A, confessava: “No vaig vindre per gust, vaig vindre perquè no tenia més remei. Però ací vaig trobar un país que em va donar la possibilitat de continuar sent actor”. En eixa frase hi ha tota la veritat d’una generació que va patir la violència política i que va haver de reinventar-se lluny de casa.

Alterio va fer del teatre i del cinema un espai de resistència. “El teatre és un lloc on es pot dir la veritat, encara que siga disfressada de ficció”, afirmava en una entrevista. I amb eixa idea va construir una carrera que travessa dècades i continents. Des de La tregua (1974), basada en Mario Benedetti, fins a Caballos salvajes (1995), on va pronunciar la frase que es va convertir en un crit generacional: “La puta que vale la pena estar vivo”. Aquell crit no era només un diàleg de guió, era una declaració vital, un recordatori que, malgrat l’exili, la pèrdua i la injustícia, viure val la pena.

La seua mirada sempre va estar marcada per la consciència del temps i de la memòria. “Som el que recordem, i si oblidem, desapareixem”, deia. Aquesta frase resumeix la seua manera d’entendre l’art i la vida: com un espai on la memòria col·lectiva es fa present, on les ferides es poden contar i on les veus silenciades troben escenari. Alterio va ser un pont entre Argentina i Espanya, entre el dolor de l’exili i la dignitat de la paraula dita davant del públic.  

La seua vida personal també va ser un relat de coherència. Amb Ángela Bacaicoa, la seua companya fins al final, compartia “paraules que no existeixen”. Junts van crear la seua última obra, Una pequeña historia, que ell encara representava amb més de 90 anys. En una entrevista recent, deia: “Lo más gratificante és sentir al públic; tinc ja 94 anys i m’espera poc, però he fet molt”. Eixa serenitat, eixa consciència del temps, és la marca d’un home que va viure amb plenitud.

La seua mort en 2025, als 96 anys, ens deixa amb la sensació que s’apaga una veu que havia sabut fer del cinema i del teatre un lloc per a la veritat. Però també ens deixa amb les seues paraules, amb eixa manera de mirar el món amb ironia i tendresa. Quan parlava de la seua pròpia trajectòria, deia: “He tingut la sort de fer del meu treball la meua vida, i de la meua vida un treball que m’ha donat sentit”. És una declaració que emociona perquè ens mostra un artista que va viure amb coherència, amb passió i amb compromís.

En temps de banalitat i de discursos buits, Alterio ens recorda que l’art pot ser refugi, denúncia i memòria. Que la veritat, encara disfressada de ficció, té la força de transformar. Que l’exili no és només absència, sinó també oportunitat de construir noves veus. El seu llegat és un crit contra l’oblit i una invitació a continuar fent del teatre, del cinema i de la paraula un espai de dignitat.  

Héctor Alterio no va ser només un actor: va ser un testimoni viu de la història, un creador que va fer de la seua veu un patrimoni compartit. I en cada frase seua, en cada gest, ens deixa la responsabilitat de no oblidar.  

habitatge en Sagunt: entre la necessitat i l’especulació ^

L’habitatge s’ha convertit en un dels grans camps de batalla de la política municipal. A Sagunt, la pressió del mercat de lloguer ha arribat a nivells que expulsen joves, famílies amb rendes mitjanes i col·lectius vulnerables. El dret a una vivenda digna es veu cada dia més amenaçat per una lògica especulativa que converteix la casa en mercaderia i no en un bé social.  

En este context, Compromís per Sagunt ha marcat una línia clara: la vivenda ha d’eixir del terreny de l’especulació. Les seues propostes no són simples anuncis, sinó passos concrets que busquen ampliar el parc públic i garantir lloguers assequibles. La cessió de parcel·les municipals en el PAI Fusión per alçar prop de tres-centes vivendes de lloguer social és un exemple tangible de com es pot revertir la dinàmica del mercat. No es tracta de construir per construir, sinó de fer-ho amb un objectiu social: oferir alternatives reals a qui hui no pot pagar preus inflats.  

A més, la col·laboració amb la Generalitat per impulsar cent quaranta-huit vivendes protegides reforça la idea que l’Ajuntament no pot caminar a soles. L’habitatge és un problema estructural que exigeix coordinació institucional i valentia política. Compromís ha entés que el repte no és únicament urbanístic, sinó profundament social: garantir que Sagunt continue sent una ciutat habitable per la seua gent, i no un tauler de joc per a fons d’inversió.  

L’aposta de Compromís per Sagunt és inequívoca: traure l’habitatge del terreny de l’especulació i tornar-lo a l’àmbit del dret ciutadà. Davant de qui concep l’urbanisme com a negoci, Compromís defensa un model que prioritza la dignitat, la inclusió i la cohesió social. En un temps on l’accés a la vivenda s’ha convertit en un privilegi, la seua proposta és clara: Sagunt no es pot permetre que la casa siga un luxe, ha de ser un dret garantit.

Concili ^

El Concili de Trento, celebrat entre 1545 i 1563, va ser una de les respostes més contundents que l’Església Catòlica va donar a la crisi provocada per la Reforma protestant. En un moment en què Europa vivia una fractura profunda entre confessions, el concili es va convertir en bastió doctrinal, en instrument de reforma interna i en muralla simbòlica per a defensar la identitat catòlica. Però més enllà de les definicions teològiques, Trento representa una batalla per la memòria, per la forma de viure la fe i per la construcció d’una comunitat que encara ressona en els nostres pobles.

Convocat per Pau III i continuat per Juli III i Pius IV, el concili va reunir teòlegs, bisbes i representants eclesiàstics en la ciutat de Trento, al nord d’Itàlia. L’objectiu era clar: combatre les heretgies protestants, reafirmar la doctrina catòlica i reformar la disciplina interna. Les sessions, repartides en tres etapes, van abordar qüestions com la justificació, els sagraments, la missa, la tradició, l’autoritat papal i la interpretació de les escriptures. Davant les crítiques de Martí Luter i altres reformadors, Trento va reaccionar amb fermesa, confirmant la presència real de Crist en l’eucaristia, la validesa dels set sagraments, la necessitat de la fe i les obres per a la salvació, i la supremacia del Papa com a cap visible de l’Església.

Tot i que sovint es presenta com una reforma, el Concili de Trento va ser també un blindatge. Es van prendre mesures per millorar la formació del clergat, crear seminaris, controlar abusos i reforçar la disciplina, però alhora es va tancar la porta al diàleg amb els protestants i es va consolidar una visió vertical, jeràrquica i excloent de la fe. No es tractava només de corregir errors, sinó de reafirmar una identitat enfront d’un món que canviava. Trento va ser una trinxera doctrinal que va definir el catolicisme durant quatre segles.

Les seues decisions van tindre un impacte profund en l’art, la música, la pedagogia religiosa i la vida quotidiana. Es va promoure un estil barroc, emotiu i teatral, que apel·lava als sentits i a la devoció popular. Les esglésies es van omplir de retaules, imatges, relicaris i processons. La missa es va codificar amb el Missal Romà, i la catequesi es va convertir en eina de formació i control. En terres valencianes, això es va traduir en una explosió de religiositat popular, en la consolidació de confraries, en la construcció de temples i en la transmissió d’una fe que combinava doctrina i festa. Però també va comportar una uniformització, una pèrdua de diversitat litúrgica i una subordinació a Roma que va esborrar pràctiques locals, llengües vernacles i formes alternatives de viure la espiritualitat.

En aquest escenari, la figura de Francesc Maresme, cartoixà nascut a Morvedre en el segle XV, pren una dimensió especial. Encara que anterior al Concili de Trento, Maresme va participar en el Concili de Basilea i Ferrara, on va defensar la unitat de l’Església i va rebutjar ser proclamat antipapa. La seua actitud, humil i ferma, fidel a la vocació contemplativa, contrasta amb les lluites de poder que marcarien Trento. Maresme representa una espiritualitat arrelada, discreta i universal. Un model que ens interpel·la des de la memòria local, i que pot inspirar formes de fe més humanes, més comunitàries, més obertes. En ell trobem una alternativa al dogmatisme, una resistència simbòlica que connecta Sagunt amb els grans debats de la cristiandat.

El llegat de Trento encara perdura. La litúrgia, la catequesi, la jerarquia eclesiàstica, la devoció mariana i la forma de celebrar la missa tenen arrels tridentines. Però també ens queda el repte de reinterpretar eixa herència. El Concili Vaticà II, celebrat ja en el segle XX, va obrir camins de renovació, de diàleg i de participació. Va recuperar la llengua vernacla, va promoure la col·laboració laïcal i va reconéixer la pluralitat de formes de fe. En aquest sentit, Trento no és només un fet històric, sinó una interpel·lació. Ens convida a pensar com construïm la nostra espiritualitat, com vivim la comunitat, com dialoguem amb la diferència. Ens obliga a revisar el dogma, a escoltar les veus silenciades, a obrir espais de trobada.

Des de Morvedre, des de la memòria d’un cartoixà universal com Maresme, podem recuperar el sentit profund del concili com a espai de discerniment, no com a muralla. Podem imaginar concilis locals, assemblees comunitàries, trobades intergeneracionals on la fe es visca com a camí compartit, no com a doctrina imposada. Potser ha arribat el moment de fer de Trento no un record de resistència, sinó un punt de partida per a la reconciliació, per a la pluralitat, per a la festa de la diversitat espiritual.

massificació turística ^

La depuració de vivendes turístiques anunciada per la Generalitat Valenciana, amb l’eliminació de més de divuit mil tres-centes inscripcions i la previsió de revisar-ne catorze mil cinc-centes més, és presentada com un pas endavant en la regulació d’un sector que ha crescut de manera desmesurada en els darrers anys. Tanmateix, si analitzem amb deteniment les implicacions d’esta mesura, ens adonem que es tracta d’una acció necessària però insuficient, quasi cosmètica, davant la magnitud del problema que suposa la massificació turística per a les nostres ciutats i pobles.

Sagunt és un exemple paradigmàtic. Amb més d’un miler de vivendes turístiques registrades, la ciutat viu una transformació silenciosa però profunda: els barris històrics, les zones de platja i fins i tot els espais perifèrics es veuen colonitzats per un model d’habitatge que prioritza l’estada efímera de visitants per damunt de la vida quotidiana de la ciutadania. La conseqüència és clara: augment dels preus del lloguer, expulsió de veïnes i veïns amb menys recursos, pèrdua de comerç de proximitat i substitució de la identitat urbana per una escenografia pensada per al consum turístic.

La Generalitat ha justificat la depuració en la necessitat de complir amb la nova normativa, que exigeix dades com la referència cadastral o el NIF de la persona propietària. És evident que calia posar ordre en un registre que acumulava inscripcions incompletes o irregulars. Però la pregunta és inevitable: és suficient exigir papers i formularis per frenar la pressió turística? La resposta és negativa. El problema no és només de registre, sinó de model.

La massificació turística és un fenomen que desborda la capacitat de gestió institucional. No es tracta únicament de controlar si una vivenda té la referència cadastral correcta, sinó de decidir quantes vivendes turístiques pot assumir un municipi sense trencar l’equilibri social, cultural i ambiental. En este sentit, la revisió anunciada per la Generalitat hauria de ser molt més exhaustiva i valenta. No n’hi ha prou amb eliminar inscripcions defectuoses; cal establir límits clars, cupos municipals i criteris de sostenibilitat que posen per davant el dret a l’habitatge i la dignitat del territori.

Sagunt, amb la seua doble realitat de nucli històric i zona litoral, pateix de manera especial esta tensió. El centre històric, amb carrers estrets i patrimoni singular, corre el risc de convertir-se en un decorat per a turistes, mentre que la platja es veu sotmesa a una pressió urbanística que amenaça la convivència i la qualitat de vida. La proliferació de vivendes turístiques accentua esta dinàmica, i la depuració de la Generalitat, tot i ser un pas, no aborda el fons de la qüestió.

Cal recordar que la massificació turística no és un fenomen neutre. Té conseqüències directes en la memòria col·lectiva, en la identitat urbana i en la cohesió social. Quan un barri es transforma en un parc temàtic per a visitants, les veus locals es dilueixen, les festes populars es mercantilitzen i la vida comunitària es veu desplaçada per l’economia de lloguer ràpid. La ciutat perd la seua ànima, substituïda per una imatge prefabricada que respon a les exigències del mercat global.

La Generalitat, en este context, hauria de ser molt més ambiciosa. La depuració del registre és un primer pas, però cal una estratègia integral que combine regulació urbanística, fiscalitat justa i participació ciutadana. No es tracta només de revisar papers, sinó de decidir col·lectivament quin model de ciutat volem. Sagunt, València, Alacant o Benidorm no poden continuar creixent en vivendes turístiques sense un debat profund sobre els límits i les conseqüències.

La revisió hauria de ser exhaustiva en diversos sentits. En primer lloc, caldria establir un cens real i transparent de vivendes turístiques, amb dades públiques i accessibles que permeten a la ciutadania conéixer l’abast del fenomen. En segon lloc, caldria vincular la concessió de llicències a criteris de sostenibilitat, com ara la protecció del comerç local, la preservació del patrimoni i la garantia del dret a l’habitatge. En tercer lloc, caldria aplicar sancions efectives a les vivendes que operen sense llicència o que incompleixen la normativa, amb inspeccions reals i no només amb revisions administratives.

La massificació turística és també un problema de justícia social. Les vivendes turístiques generen beneficis per a uns pocs, sovint grans propietaris o empreses, mentre que les conseqüències negatives recauen sobre la majoria: veïnes expulsades, barris saturats, serveis públics tensionats. La Generalitat hauria de posar el focus en esta desigualtat i establir mecanismes de redistribució, com ara taxes específiques que revertisquen en la millora dels barris afectats.

Sagunt, amb més d’un miler de vivendes turístiques registrades, necessita una política clara que defense la seua identitat i la seua memòria. No podem permetre que el patrimoni històric es veja reduït a una postal per a visitants, ni que la platja es convertisca en un espai exclusiu per al turisme de temporada. La ciutat ha de ser, abans que res, un lloc per viure, per construir comunitat, per transmetre memòria i dignitat.

La depuració anunciada per la Generalitat és, en definitiva, un gest que apunta en la direcció correcta però que es queda curt. Caldria una revisió molt més profunda, capaç de posar límits reals a la massificació turística i de defensar el dret a la ciutat per a totes les persones. Només així podrem garantir que Sagunt i la resta de municipis valencians continuen sent espais vius, inclusius i dignes, i no simples escenaris per al consum global.